近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)？近代唯物主義主要是講認(rèn)識論，培根講從近代唯物主義認(rèn)識論角度闡述了世界的本質(zhì)，并奠定經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)，雖然他的思想有若干辯證法思想，但他的哲學(xué)已經(jīng)明顯具有形而上學(xué)的性質(zhì)。他把當(dāng)時自然科學(xué)中靜止、那么，近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)？一起來了解一下吧。
原子。
近代形而上學(xué)唯物論根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為物質(zhì)就是原子，原子是世界的本原，原子是宇宙之磚。在西方文字中，原子一詞來自希臘文，它的本意是不可分的。直到大約上19世紀(jì)70年代，科學(xué)家都相信，原子是“結(jié)實(shí)的、堅(jiān)硬的不可穿越的和不能打碎的”。形而上學(xué)唯物主義雖然超越了古代樸素唯物主義的直觀性和猜測性，但把物質(zhì)概念歸結(jié)為一種具體的物質(zhì)形態(tài)，不能科學(xué)地說明世界的統(tǒng)一性。
1897年英國物理學(xué)家湯姆生確認(rèn)了電子的存在，人們認(rèn)識到原子也是有結(jié)構(gòu)的，并非宇宙之磚。于是，鼓吹“感覺是世界的本原”的近代唯心主義哲學(xué)家貝克萊興高彩烈，“物質(zhì)消失了”。
機(jī)械性就是把世界萬物的運(yùn)動都理解為或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動。
例如霍布斯就曾經(jīng)寫道：“運(yùn)動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。”他在《利維坦》一書的序言中把 人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器”。認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。
近代形而上學(xué)唯物主義，也稱機(jī)械唯物主義。根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。
近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷是：
①機(jī)械性，即把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動；
②形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界；
③不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的，因此，近代形而上學(xué)唯物主義又稱為半截子唯物主義。
擴(kuò)展資料
近代形而上學(xué)唯物主義，又稱機(jī)械唯物主義否認(rèn)自然界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍。
離開人的社會性，不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當(dāng)成社會發(fā)展的決定力量。
“形而上學(xué)”在希臘文中的原意為“物理學(xué)之后”.“物理學(xué)之后”又是來自于《物理學(xué)后諸篇》,即后人將亞里士多德在不同時期的講演匯編成文集時的命名.“物理學(xué)后諸篇”共包含14卷,內(nèi)容主要是論述有關(guān)哲學(xué)的基本理論.亞里士多德本人并未使用“形而上學(xué)”一詞,他稱關(guān)于宇宙本原的理論為“第一哲學(xué)”,有時也稱作神學(xué).
亞里士多德在《形而上學(xué)》中寫的第一句話就是“人在本性上是求知的”,接著說明人們追求的知識是由低級到高級,從感覺到理智,從個別、具體的對象到普遍、抽象的對象,最后到達(dá)最高的知識,以最高、最普遍的原則為對象,即所謂的“第一哲學(xué)”和“神學(xué)”.雖然后人對“物理學(xué)之后”有諸多解讀,但是,今天這個詞已約定俗成地成為專指研究宇宙根本問題的學(xué)問的術(shù)語.漢譯“形而上學(xué)”一詞,源出《易經(jīng)》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意指那些關(guān)于有形物體之上的思辨的學(xué)問.
亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在.這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念,“原因”與“為什么”相對應(yīng),并不與“結(jié)果”相對應(yīng).即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動力因”和“形式因”.所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式,將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分）,接著形成一個完整的（、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）.“形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的,解釋了構(gòu)成一個事物的基本原則或法則,這只是整個事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）.“動力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動力及起因,研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”,范圍包括了所有事物間的媒介,包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物.“目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因,包括了有目的的行動和活動.一件事物的目的因是它之所以存在的原因,或者說是它之所以改變的原因.這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機(jī),包括了意志、需求、動機(jī)、理性、非理性、倫理,所有這些動機(jī)都是創(chuàng)造行為的來源.
一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時也指研究哲學(xué)的本體論。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)。
只講形式，不究實(shí)質(zhì)，這就是形而上學(xué)
查出《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實(shí)，形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
認(rèn)為"形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。"的觀點(diǎn)本身就是孤立 靜止和片面的
以上就是近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)的全部內(nèi)容，譯著有《我思故我笑》（2002），《近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（2003），《基督教信念的知識地位》（合譯）（2004）《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》（2005），《啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代性：十八世紀(jì)與二十世紀(jì)的對話》（合譯）（2005）。
